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標題:
為甚麼佛陀說女眾出家會早滅500年？
發問:
我真係好想明白、究竟女眾出家後、會發生甚麼事情，會另到佛教早滅五百年？ 如果本人說錯甚麼，請多多指導。 請有緣人解答，感激、感激！
最佳解答:
佛陀並無說女眾出家會令佛教早滅五百年。佛陀只是說女眾出家，正法會少五百年。 正法指佛陀的根本佛法或稱原始佛法。根本佛法減少五百年，而演變的佛法則仍繼續發展，到現在仍有佛教。佛陀並沒預言佛教會在那一年滅的，也沒預言佛教會有幾多萬億年。女人出家導致戒律荒廢是其中一個原因，就在佛世時，就有比丘因外事而打死路過的比丘尼，又有比丘尼比人強姦。總之就是好多事的。佛在世時就咁多事，佛滅後就更多事。 所以正法得五百年，不是佛教早滅五百年 正法46年 世尊80歲 第一次結集經與律 須跋達比丘聽到佛陀般涅槃的消息後，公然宣稱：「世尊己入滅，以後的言行不會再受到令人厭煩的制約了！」這樣的言行讓大迦葉尊者警覺結集正法律的必要性。 大迦葉尊者召集五百位阿羅漢於王舍城靈鷲山結集正法律，由優波離尊者誦律典，阿難尊者主誦經典，經過全體會眾確認遵行。 正法149年 第二次結集 佛滅約103年，住在印度東方毘舍離城的跋耆族比丘違背戒律，開始勸募並接受信眾的金錢供養。耶舍尊者回到西方拘贍彌城請長老商那和修與離婆多尊者，並得到西南方阿盤提(Avanti)、波利耶(Boliya)等地的僧團支持，共計約700位長者比丘來毘舍離城，會同跋耆族的比丘召開會議，厘清「比丘收取金錢」等十件事都是非法律的行為，再度確認世尊所制定的正法律，稱之為第二結集。此後，僧團開始分裂為嚴持戒的上座部和方便隨緣的大眾部，即是所謂佛教的根本分裂。由於戒規的鬆弛造成分歧，正法律開始淪沒。 正法273年第三次結集 阿育王勒令全國歸順佛法，外道出家人士大量轉入僧團，正法律開始被外道思想嚴重混淆，引起了僧團內部長期的爭議，甚至無法和合布薩誦戒，仿冒的像法也開始廣泛地滲入僧團中。 正法274年 大眾部的大天派係宣揚「阿羅漢仍有可能遺精」等五項自創主張，詆毀並貶低阿羅漢的素質而破壞了正法律，也造成大眾部的嚴重分裂。佛教的出家團體於此時己經分裂成十八個部派，支離破碎的僧團也使正法律加速淪沒。 正法278年 在阿育王首都華氐城的分別說部召集第三次結集，會眾以上座系統為主，由阿育王贙助，此時巴利語的四部柅柯耶和律藏大致己經全部集成。 正法282至289年 阿育王的摩哂陀太子出家，與王妹帶領上座部僧團進入斯里蘭卡宏傳佛法。斯里蘭卡王天愛帝須建立大寺供養僧團。 正法379年 大乘佛教徒積極建巴嚇特塔，又擴建山崎第一塔，開始以本生故事的浮雕裝飾於欄栒上，大量生動的傳說伴隨著虔誠的佛塔崇拜，逐漸與印度傳統文化交滆，正法律快速淪沒。 正法500年 斯里蘭卡王毘多加摩尼二度即位，建立無畏山寺，供養他的恩人摩訶帝須。立場偏向大乘的無畏山寺派，由於廣泛地結交並迎合俗人的作風，受到大寺派(傳統上座部)的嚴厲排斥。大寺派的長老比丘們擔憂正法即將消失於人間，因此將三藏以針刺書(僧伽羅語)寫於貝葉。此貝葉書是根據三次結集，代代傳誦的經律為核心而刻成，史稱第四結集，成為文字化的正法律。 上列史跡顯示佛陀所說：「今正法唯住五百年！」的始末，此正法為「原始佛教」。
其他解答:
以下文張回應你~ 佛陀是考慮了當時社會文化的關係，同時當時男人做出任社會高層巨影響力如 " 婆羅門貴族 " "國王 " ，同時男會當手工藝。 http://www.hkbuddhist.org/magazine/507/507_08.html 在佛教裡，自從公元前六世紀世間有比丘尼以來一直到今天，早已經是一個天文數字，難以數計。歷代比丘尼們用他們的智慧，堅韌不移的信心，成就了足以震古爍今的道果，足以與歷代比丘高僧相提並論，這就是一個證明，證明比丘尼具足與比丘同樣的智慧和恆心。經藏裡有大量這樣的記載，所以我們有證據說，在佛教裡比丘尼從來沒有因為他們是女性而被歧視。當初，阿難為大愛道(摩訶波闍波提)向佛請求讓女性在佛的法和律中出家時，佛陀就肯定過，女眾出家修行是可以得預流果，乃至阿羅漢果。Therigatha就記載了大愛道等七十二位在早期比丘尼僧團中修行有大成就的比丘尼，這其實是一本專門記載和歌頌比丘尼的經典。在增一部(Anguttara nikaya, I, 25)裡還記載有許多非常突出的大長老尼，比如，在比丘尼僧團裡智慧第一的Khema長老尼，神通第一的Uppalavanna長老尼，持戒第一的Patacara長老尼，說法第一的Dhammadinna長老尼，禪定第一的Nanda長老尼等。 2009-04-07 14:07:57 補充： 那麼為甚麼佛陀當初要拒絕女性在佛陀的法和律中出家呢？為甚麼佛陀要特別說八敬法？其實，比這兩件事更加根本的問題是，佛陀為甚麼要成立比丘僧團，建立比丘僧團的真正意義是甚麼？然後我們才能問為甚麼佛陀拒絕女性在佛陀的法和律中出家。 2009-04-07 14:08:37 補充： 佛陀成道後，他選擇了五比丘來建立僧團，是經過了一番思考的。當佛陀又度了Yasa以及他的六十個朋友之後，佛陀對這些比丘們說，「比丘們，你們應該具大悲心，為了眾生的利益，為了天和人的利益。你們應該各走一方，宣揚教法，你們的說法應有精妙的開始，有精妙的過程，有精妙的結束，有精妙的語言和精妙的意思。一起來宣揚圓滿清凈的人生。」由此可見，佛陀是要通過比丘僧團把佛陀所證的圓滿清凈的人生真理傳到遠遠的四方，傳到久遠的未來，使佛陀的教化能夠利益遠在四方和未來的人天有情。這層意思，佛陀在說戒有十種利益時，講得更加清楚。 2009-04-07 14:08:44 補充： 一起來宣揚圓滿清凈的人生。」由此可見，佛陀是要通過比丘僧團把佛陀所證的圓滿清凈的人生真理傳到遠遠的四方，傳到久遠的未來，使佛陀的教化能夠利益遠在四方和未來的人天有情。這層意思，佛陀在說戒有十種利益時，講得更加清楚。 2009-04-07 14:09:05 補充： 佛陀在為聲聞制戒立說波羅提木叉時，說戒有十事利益，那就是：攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，令未信者信，已信者令增長。難調者令調順，慚愧者得安樂，斷現在有漏。斷未來有漏，正法得久住。我們知道，只有戒律條文是不會令正法得久住，但是戒律可以保護比丘僧團的清凈和合常住世間，有了比丘僧團的常住世間，那麼就有佛教的住世，就有佛寶法寶乃至僧寶本身的住世。是從這層意義上佛陀說，戒有令正法久住的利益。所以佛陀建立比丘僧團，又制定戒律來保護比丘僧團，是為了比丘僧團能夠住持佛教。 2009-04-07 14:09:29 補充： 住持佛教就是住持佛教，是一件很單一的工作，出家人可以作慈善事業，可以辦教育，可以當國師，但這些都不是住持佛教。其實證阿羅漢果。了生脫死，往生西方極樂世界等，這些也不是住持佛教的意思，了生脫死等只是個人的宗教目的，任何人都可以通過修行來達到的。住持佛教用簡單的話說，就是維持比丘僧團的延續不斷。 2009-04-07 14:09:47 補充： 使比丘僧團保持清凈和合。比丘僧團的延續不斷就是佛教的延續不斷，就是三寶在世間的延續不斷，比丘僧團清凈和合精進修行佛教才能興盛不衰，這也就是我們常常說的「紹隆佛種，續佛慧命」的意思。所以，比丘僧團事責上是一個非常正規的組織。荷擔著住持佛教的特殊使命，一個任重而道遠的使命，這是為甚麼每個比丘出家都必須經過嚴格的審查， 2009-04-07 14:10:00 補充： 只有那些最優秀的人，只有那些能夠荷擔如來家業的人才能被接受進入比丘僧團，年紀太大的和年紀太幼的，五官不端正的，身體有缺陷的，有遮有難的，都不能成為比丘。但這不是說一個比丘出家只是為了住持佛教而不需要去修行求了生脫死。佛教住世的主要目的就為了使眾生能夠出離生死輪迴，如果一個比丘出家而不去修行不求出離生死輪迴，那麼他憑甚麼去教別人去了脫生死，他住持佛教的意義何在？ 2009-04-07 14:10:20 補充： 與佛陀建立比丘僧團的意願和態度有所不同的，是在摩訶波闍波提耍求佛陀允許女人在佛陀的法和律中出家。佛陀三次拒絕摩訶波闍波提的請求，又三次拒絕阿難的請求。佛陀說，這是因為「若不聽女人出家受具足戒，佛之正法住世千歲，今聽出家則滅五百年。」佛陀所說的這段話，在南傳銅葉部的巴利文律藏(Vinayapitake, Culavaggapali, Bhikkhunikkhandhakam, Pathamabhanavaro)， 2009-04-07 14:10:33 補充： 在中阿含的林品瞿曇彌經(大正01, P605a)，在中本起經(大正04, pl58b)，在彌沙塞部的五分律(大正22, P185b)，’在四分律(大正22，p922c)，在大愛道比丘尼經(大正24， p945c)等，都有同樣的記載。這就是說，佛陀拒絕女性的出家是因為佛陀知道女性出家會不利於佛教的住世，會令正法不能久住。所以，比丘尼僧團的成立不是為了住持佛教，比丘尼僧團不能住持佛教。如果比丘尼僧團能夠住持佛教， 2009-04-07 14:10:58 補充： 那麼佛陀就不會那麼直截了當地拒絕摩訶波闍波提的請求了。所以，如果有人認為：「要是沒有比丘僧團，比丘尼僧團一樣可以代表佛教」，這樣想法是很錯誤的。比丘尼僧團的成立只是在佛教裡設立一個新的組織，其目的只是為了有一個這樣的組織，那麼女性就可以出家，僅此而已。它沒有住持佛教上的意義。比丘尼僧團不代表佛教，比丘尼僧團只能代表比丘尼僧團自己 2009-04-07 14:11:14 補充： 只有比丘僧團才能代表佛教，只有比丘僧團的住世才是佛教住世的象徵。如果世上沒有至少五位律儀比丘，即使還有律儀比丘尼僧團在世，那也是正法滅時，因為沒有至少五位比丘來為新出家的人傳授比丘具足戒。其實，如果沒有比丘僧團，那麼也就沒有人可以為新出家的女眾授二部僧法，比丘尼僧團也就自然要滅了。但如果是比丘尼僧團真的滅了，只要有比丘僧團，佛教還是會好好的。 2009-04-07 14:11:32 補充： 而且，因為當時是由阿難傳八敬法。摩訶波闍波提接受了八敬法就成為比丘尼，所以如果有新的女眾要求出家，那麼比丘僧團還是可以如法重新成立比丘尼僧團。這裡的「正法久住」的「正法」其實是「佛教」的意思，而不是指佛法，因為如果沒有比丘僧團，佛教作為一種宗教會滅，但是佛法仍將繼續存在，佛法將會以哲學、文學、藝術等等各種各樣的形式繼續存在。 2009-04-07 14:12:40 補充： 當然，從對當時印度的社會制度的影響來說，佛陀允許女性出家，在當時實在是一個晴天霹靂般的震撼。在那時的印度社會裡，女性沒有任何社會地位。女性的地位還不如一個首馱羅，其實，女性根本就沒有被當作人，而只是被人所擁有的「東西」。在婆羅門制度下，女性與宗教信仰的自由是風牛馬不相及的兩回事。女人不能念吠陀，不能參與宗教活動，否則就要受到嚴厲的處罰。 2009-04-07 14:13:19 補充： 在這樣的社會制度裡，佛陀不但提出了女人可以修行，而且說女人可以與男人一樣證得聖果。這是非常偉大的，並非因為敢於對愚昧的婆羅門制度提出抗議，而是因為這是一個證得如實智的人的如實語。阿難在為摩訶波闍波提請求佛陀允許女性出家時說的一段對話，意思十分深遠。在南傳銅葉部的巴利文律藏(Vinayapitake, Culavaggapali， Bhikkhunikkhandhakkam, Pathamabhana-varo)裡說， 2009-04-07 14:13:38 補充： 當阿難三次請求佛陀讓女性出家都被佛陀拒絕後，阿難問佛陀，「女人在佛陀所說的法和律中出家，能不能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果？」佛陀說：「女人在佛陀所說的法和律中出家，能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果！」阿難於是請求說；「既然她們可以證得聖果，摩訶波闍波提對佛陀有大恩，在佛陀的母親去世後，是由摩訶波闍波提乳養至於長大，世尊，女人應該被允許在佛陀所說的法和律中出家。」於是佛陀說，「阿難，如果摩訶波闍波提接受八敬法，那就是受了比丘尼戒。」 2009-04-07 14:13:55 補充： (sace, ananda, mahapajapati gotami atthagarudhamme patigganheti, savassa, hotu upasampada)。在中阿含林品瞿曇彌經，中本起經，五分律，四分律。以及大愛道比丘尼經裡，佛陀回答阿難提出「摩訶波闍波提對佛陀有大恩」時說，佛陀的出世使摩訶波闍波提能夠歸依三寶，得大利益，所以摩訶波闍波提對佛陀的撫養之恩早已報了。所以佛陀不是為了報恩而允許女人出家的。至於說「女人在佛陀所說的法和律中出家，能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果，」 2009-04-07 14:14:13 補充： 因為我們可以看到在原始經典裡，許多女性好像Visakha, Sujata等都是沒有出家而證得不同的聖果，摩訶波闍波提本身也是在出家之前，在佛陀為凈飯王說法時，就證得預流果(參考TheBuddha and His Teaching, by Narada, p150)，所以這也不是佛陀允許女性出家的原因，女人不必出家也可以得證聖果的。可是，佛陀其實還是因為女人在佛陀的法和律中出家能夠證果而允許女性出家的，這不是說女人要出家才能修行證果，而是因為她們出家了也會修行證果，所以，不成為女人出家的妨礙。 2009-04-07 14:14:28 補充： 這意思還得從當時印度的社會制度開始解釋。在那個對女性極端歧視的社會制度裡，女性即使有證聖果的潛能也得不到社會的認同和尊敬，她們還是一樣要受歧視。佛陀通過允許女性在佛教裡出家，他給女性一個機會讓她們自已用事實向人們證明，女人也是人，女人具足與男人同樣的人格，同樣的人性。同樣的智慧，和同樣的人格尊嚴， 2009-04-07 14:14:42 補充： 即使是社會地位被人為地劃分為低於首陀羅的女人也可以出家修行和證果。佛陀由此解開在印度階級制度壓迫下的女性的階級枷鎖。是因為佛陀，印度的女性在歷史上第一次從一個「被他人所擁有的一個東西」的地位，回到了「人」的地位。女性才開始被杜會所尊重，女性卓越的成就和巨大的影響力才開始被人們注意和認同。在整個社會極端歧視女性的時代， 2009-04-07 14:14:57 補充： 比丘尼僧團的建立不啻於沙漠裡的一片綠洲和地獄裡的清涼地。如果當時的社會裡沒有女性受到歧視和壓迫，那麼佛陀也就沒有允許女人出家的必要了。所以，佛陀允許女性出家，確實是因為女性出家可以修行證果，因為如果女性出家不能修行證果，那麼女性出家對女性本身來說就毫無意義，對佛教本身也會十分有害。是因為她們出家修行也能夠證道， 2009-04-07 14:17:44 補充： 為了女性不被當時歧視女性的社會所歧視，為了給當時的社會一個重新認識女性的機會，使女性得到她們應該得到的尊重，佛陀才建立比丘尼僧團。 不是我本人作答的文章來自 " 香港佛教聯合會 " 看過隨緣 ，或者參考他們的網。 阿彌陀佛|||||女眾會唔會指係女人出家? 如果係好簡單者, 女人出左家除六慾, 咁點會生仔? 唔生仔, 人口咪一路咁減少羅. 慢慢老既死得就死, 咁又無新人加入, 咁到時唔好講佛教, 係世界都會滅啦~~ 希望我無理解錯啦~~以上為個人愚見.
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產品尺寸: | ? |
整體尺寸 | 112（L）*110（W）*57（H）MM |
散熱片材質 | (銅) |
風扇尺寸 | 92*92*25MM |
軸承 | 合金軸承（液壓） |
壽命 | 30000小時 |
噪音 | 20DBA |
電壓 | 12V |
適用範圍 | INTEL LGA775 |
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佛陀並無說女眾出家會令佛教早滅五百年。佛陀只是說女眾出家，正法會少五百年。 正法指佛陀的根本佛法或稱原始佛法。根本佛法減少五百年，而演變的佛法則仍繼續發展，到現在仍有佛教。佛陀並沒預言佛教會在那一年滅的，也沒預言佛教會有幾多萬億年。女人出家導致戒律荒廢是其中一個原因，就在佛世時，就有比丘因外事而打死路過的比丘尼，又有比丘尼比人強姦。總之就是好多事的。佛在世時就咁多事，佛滅後就更多事。 所以正法得五百年，不是佛教早滅五百年 正法46年 世尊80歲 第一次結集經與律 須跋達比丘聽到佛陀般涅槃的消息後，公然宣稱：「世尊己入滅，以後的言行不會再受到令人厭煩的制約了！」這樣的言行讓大迦葉尊者警覺結集正法律的必要性。 大迦葉尊者召集五百位阿羅漢於王舍城靈鷲山結集正法律，由優波離尊者誦律典，阿難尊者主誦經典，經過全體會眾確認遵行。 正法149年 第二次結集 佛滅約103年，住在印度東方毘舍離城的跋耆族比丘違背戒律，開始勸募並接受信眾的金錢供養。耶舍尊者回到西方拘贍彌城請長老商那和修與離婆多尊者，並得到西南方阿盤提(Avanti)、波利耶(Boliya)等地的僧團支持，共計約700位長者比丘來毘舍離城，會同跋耆族的比丘召開會議，厘清「比丘收取金錢」等十件事都是非法律的行為，再度確認世尊所制定的正法律，稱之為第二結集。此後，僧團開始分裂為嚴持戒的上座部和方便隨緣的大眾部，即是所謂佛教的根本分裂。由於戒規的鬆弛造成分歧，正法律開始淪沒。 正法273年第三次結集 阿育王勒令全國歸順佛法，外道出家人士大量轉入僧團，正法律開始被外道思想嚴重混淆，引起了僧團內部長期的爭議，甚至無法和合布薩誦戒，仿冒的像法也開始廣泛地滲入僧團中。 正法274年 大眾部的大天派係宣揚「阿羅漢仍有可能遺精」等五項自創主張，詆毀並貶低阿羅漢的素質而破壞了正法律，也造成大眾部的嚴重分裂。佛教的出家團體於此時己經分裂成十八個部派，支離破碎的僧團也使正法律加速淪沒。 正法278年 在阿育王首都華氐城的分別說部召集第三次結集，會眾以上座系統為主，由阿育王贙助，此時巴利語的四部柅柯耶和律藏大致己經全部集成。 正法282至289年 阿育王的摩哂陀太子出家，與王妹帶領上座部僧團進入斯里蘭卡宏傳佛法。斯里蘭卡王天愛帝須建立大寺供養僧團。 正法379年 大乘佛教徒積極建巴嚇特塔，又擴建山崎第一塔，開始以本生故事的浮雕裝飾於欄栒上，大量生動的傳說伴隨著虔誠的佛塔崇拜，逐漸與印度傳統文化交滆，正法律快速淪沒。 正法500年 斯里蘭卡王毘多加摩尼二度即位，建立無畏山寺，供養他的恩人摩訶帝須。立場偏向大乘的無畏山寺派，由於廣泛地結交並迎合俗人的作風，受到大寺派(傳統上座部)的嚴厲排斥。大寺派的長老比丘們擔憂正法即將消失於人間，因此將三藏以針刺書(僧伽羅語)寫於貝葉。此貝葉書是根據三次結集，代代傳誦的經律為核心而刻成，史稱第四結集，成為文字化的正法律。 上列史跡顯示佛陀所說：「今正法唯住五百年！」的始末，此正法為「原始佛教」。
其他解答:
以下文張回應你~ 佛陀是考慮了當時社會文化的關係，同時當時男人做出任社會高層巨影響力如 " 婆羅門貴族 " "國王 " ，同時男會當手工藝。 http://www.hkbuddhist.org/magazine/507/507_08.html 在佛教裡，自從公元前六世紀世間有比丘尼以來一直到今天，早已經是一個天文數字，難以數計。歷代比丘尼們用他們的智慧，堅韌不移的信心，成就了足以震古爍今的道果，足以與歷代比丘高僧相提並論，這就是一個證明，證明比丘尼具足與比丘同樣的智慧和恆心。經藏裡有大量這樣的記載，所以我們有證據說，在佛教裡比丘尼從來沒有因為他們是女性而被歧視。當初，阿難為大愛道(摩訶波闍波提)向佛請求讓女性在佛的法和律中出家時，佛陀就肯定過，女眾出家修行是可以得預流果，乃至阿羅漢果。Therigatha就記載了大愛道等七十二位在早期比丘尼僧團中修行有大成就的比丘尼，這其實是一本專門記載和歌頌比丘尼的經典。在增一部(Anguttara nikaya, I, 25)裡還記載有許多非常突出的大長老尼，比如，在比丘尼僧團裡智慧第一的Khema長老尼，神通第一的Uppalavanna長老尼，持戒第一的Patacara長老尼，說法第一的Dhammadinna長老尼，禪定第一的Nanda長老尼等。 2009-04-07 14:07:57 補充： 那麼為甚麼佛陀當初要拒絕女性在佛陀的法和律中出家呢？為甚麼佛陀要特別說八敬法？其實，比這兩件事更加根本的問題是，佛陀為甚麼要成立比丘僧團，建立比丘僧團的真正意義是甚麼？然後我們才能問為甚麼佛陀拒絕女性在佛陀的法和律中出家。 2009-04-07 14:08:37 補充： 佛陀成道後，他選擇了五比丘來建立僧團，是經過了一番思考的。當佛陀又度了Yasa以及他的六十個朋友之後，佛陀對這些比丘們說，「比丘們，你們應該具大悲心，為了眾生的利益，為了天和人的利益。你們應該各走一方，宣揚教法，你們的說法應有精妙的開始，有精妙的過程，有精妙的結束，有精妙的語言和精妙的意思。一起來宣揚圓滿清凈的人生。」由此可見，佛陀是要通過比丘僧團把佛陀所證的圓滿清凈的人生真理傳到遠遠的四方，傳到久遠的未來，使佛陀的教化能夠利益遠在四方和未來的人天有情。這層意思，佛陀在說戒有十種利益時，講得更加清楚。 2009-04-07 14:08:44 補充： 一起來宣揚圓滿清凈的人生。」由此可見，佛陀是要通過比丘僧團把佛陀所證的圓滿清凈的人生真理傳到遠遠的四方，傳到久遠的未來，使佛陀的教化能夠利益遠在四方和未來的人天有情。這層意思，佛陀在說戒有十種利益時，講得更加清楚。 2009-04-07 14:09:05 補充： 佛陀在為聲聞制戒立說波羅提木叉時，說戒有十事利益，那就是：攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，令未信者信，已信者令增長。難調者令調順，慚愧者得安樂，斷現在有漏。斷未來有漏，正法得久住。我們知道，只有戒律條文是不會令正法得久住，但是戒律可以保護比丘僧團的清凈和合常住世間，有了比丘僧團的常住世間，那麼就有佛教的住世，就有佛寶法寶乃至僧寶本身的住世。是從這層意義上佛陀說，戒有令正法久住的利益。所以佛陀建立比丘僧團，又制定戒律來保護比丘僧團，是為了比丘僧團能夠住持佛教。 2009-04-07 14:09:29 補充： 住持佛教就是住持佛教，是一件很單一的工作，出家人可以作慈善事業，可以辦教育，可以當國師，但這些都不是住持佛教。其實證阿羅漢果。了生脫死，往生西方極樂世界等，這些也不是住持佛教的意思，了生脫死等只是個人的宗教目的，任何人都可以通過修行來達到的。住持佛教用簡單的話說，就是維持比丘僧團的延續不斷。 2009-04-07 14:09:47 補充： 使比丘僧團保持清凈和合。比丘僧團的延續不斷就是佛教的延續不斷，就是三寶在世間的延續不斷，比丘僧團清凈和合精進修行佛教才能興盛不衰，這也就是我們常常說的「紹隆佛種，續佛慧命」的意思。所以，比丘僧團事責上是一個非常正規的組織。荷擔著住持佛教的特殊使命，一個任重而道遠的使命，這是為甚麼每個比丘出家都必須經過嚴格的審查， 2009-04-07 14:10:00 補充： 只有那些最優秀的人，只有那些能夠荷擔如來家業的人才能被接受進入比丘僧團，年紀太大的和年紀太幼的，五官不端正的，身體有缺陷的，有遮有難的，都不能成為比丘。但這不是說一個比丘出家只是為了住持佛教而不需要去修行求了生脫死。佛教住世的主要目的就為了使眾生能夠出離生死輪迴，如果一個比丘出家而不去修行不求出離生死輪迴，那麼他憑甚麼去教別人去了脫生死，他住持佛教的意義何在？ 2009-04-07 14:10:20 補充： 與佛陀建立比丘僧團的意願和態度有所不同的，是在摩訶波闍波提耍求佛陀允許女人在佛陀的法和律中出家。佛陀三次拒絕摩訶波闍波提的請求，又三次拒絕阿難的請求。佛陀說，這是因為「若不聽女人出家受具足戒，佛之正法住世千歲，今聽出家則滅五百年。」佛陀所說的這段話，在南傳銅葉部的巴利文律藏(Vinayapitake, Culavaggapali, Bhikkhunikkhandhakam, Pathamabhanavaro)， 2009-04-07 14:10:33 補充： 在中阿含的林品瞿曇彌經(大正01, P605a)，在中本起經(大正04, pl58b)，在彌沙塞部的五分律(大正22, P185b)，’在四分律(大正22，p922c)，在大愛道比丘尼經(大正24， p945c)等，都有同樣的記載。這就是說，佛陀拒絕女性的出家是因為佛陀知道女性出家會不利於佛教的住世，會令正法不能久住。所以，比丘尼僧團的成立不是為了住持佛教，比丘尼僧團不能住持佛教。如果比丘尼僧團能夠住持佛教， 2009-04-07 14:10:58 補充： 那麼佛陀就不會那麼直截了當地拒絕摩訶波闍波提的請求了。所以，如果有人認為：「要是沒有比丘僧團，比丘尼僧團一樣可以代表佛教」，這樣想法是很錯誤的。比丘尼僧團的成立只是在佛教裡設立一個新的組織，其目的只是為了有一個這樣的組織，那麼女性就可以出家，僅此而已。它沒有住持佛教上的意義。比丘尼僧團不代表佛教，比丘尼僧團只能代表比丘尼僧團自己 2009-04-07 14:11:14 補充： 只有比丘僧團才能代表佛教，只有比丘僧團的住世才是佛教住世的象徵。如果世上沒有至少五位律儀比丘，即使還有律儀比丘尼僧團在世，那也是正法滅時，因為沒有至少五位比丘來為新出家的人傳授比丘具足戒。其實，如果沒有比丘僧團，那麼也就沒有人可以為新出家的女眾授二部僧法，比丘尼僧團也就自然要滅了。但如果是比丘尼僧團真的滅了，只要有比丘僧團，佛教還是會好好的。 2009-04-07 14:11:32 補充： 而且，因為當時是由阿難傳八敬法。摩訶波闍波提接受了八敬法就成為比丘尼，所以如果有新的女眾要求出家，那麼比丘僧團還是可以如法重新成立比丘尼僧團。這裡的「正法久住」的「正法」其實是「佛教」的意思，而不是指佛法，因為如果沒有比丘僧團，佛教作為一種宗教會滅，但是佛法仍將繼續存在，佛法將會以哲學、文學、藝術等等各種各樣的形式繼續存在。 2009-04-07 14:12:40 補充： 當然，從對當時印度的社會制度的影響來說，佛陀允許女性出家，在當時實在是一個晴天霹靂般的震撼。在那時的印度社會裡，女性沒有任何社會地位。女性的地位還不如一個首馱羅，其實，女性根本就沒有被當作人，而只是被人所擁有的「東西」。在婆羅門制度下，女性與宗教信仰的自由是風牛馬不相及的兩回事。女人不能念吠陀，不能參與宗教活動，否則就要受到嚴厲的處罰。 2009-04-07 14:13:19 補充： 在這樣的社會制度裡，佛陀不但提出了女人可以修行，而且說女人可以與男人一樣證得聖果。這是非常偉大的，並非因為敢於對愚昧的婆羅門制度提出抗議，而是因為這是一個證得如實智的人的如實語。阿難在為摩訶波闍波提請求佛陀允許女性出家時說的一段對話，意思十分深遠。在南傳銅葉部的巴利文律藏(Vinayapitake, Culavaggapali， Bhikkhunikkhandhakkam, Pathamabhana-varo)裡說， 2009-04-07 14:13:38 補充： 當阿難三次請求佛陀讓女性出家都被佛陀拒絕後，阿難問佛陀，「女人在佛陀所說的法和律中出家，能不能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果？」佛陀說：「女人在佛陀所說的法和律中出家，能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果！」阿難於是請求說；「既然她們可以證得聖果，摩訶波闍波提對佛陀有大恩，在佛陀的母親去世後，是由摩訶波闍波提乳養至於長大，世尊，女人應該被允許在佛陀所說的法和律中出家。」於是佛陀說，「阿難，如果摩訶波闍波提接受八敬法，那就是受了比丘尼戒。」 2009-04-07 14:13:55 補充： (sace, ananda, mahapajapati gotami atthagarudhamme patigganheti, savassa, hotu upasampada)。在中阿含林品瞿曇彌經，中本起經，五分律，四分律。以及大愛道比丘尼經裡，佛陀回答阿難提出「摩訶波闍波提對佛陀有大恩」時說，佛陀的出世使摩訶波闍波提能夠歸依三寶，得大利益，所以摩訶波闍波提對佛陀的撫養之恩早已報了。所以佛陀不是為了報恩而允許女人出家的。至於說「女人在佛陀所說的法和律中出家，能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果，」 2009-04-07 14:14:13 補充： 因為我們可以看到在原始經典裡，許多女性好像Visakha, Sujata等都是沒有出家而證得不同的聖果，摩訶波闍波提本身也是在出家之前，在佛陀為凈飯王說法時，就證得預流果(參考TheBuddha and His Teaching, by Narada, p150)，所以這也不是佛陀允許女性出家的原因，女人不必出家也可以得證聖果的。可是，佛陀其實還是因為女人在佛陀的法和律中出家能夠證果而允許女性出家的，這不是說女人要出家才能修行證果，而是因為她們出家了也會修行證果，所以，不成為女人出家的妨礙。 2009-04-07 14:14:28 補充： 這意思還得從當時印度的社會制度開始解釋。在那個對女性極端歧視的社會制度裡，女性即使有證聖果的潛能也得不到社會的認同和尊敬，她們還是一樣要受歧視。佛陀通過允許女性在佛教裡出家，他給女性一個機會讓她們自已用事實向人們證明，女人也是人，女人具足與男人同樣的人格，同樣的人性。同樣的智慧，和同樣的人格尊嚴， 2009-04-07 14:14:42 補充： 即使是社會地位被人為地劃分為低於首陀羅的女人也可以出家修行和證果。佛陀由此解開在印度階級制度壓迫下的女性的階級枷鎖。是因為佛陀，印度的女性在歷史上第一次從一個「被他人所擁有的一個東西」的地位，回到了「人」的地位。女性才開始被杜會所尊重，女性卓越的成就和巨大的影響力才開始被人們注意和認同。在整個社會極端歧視女性的時代， 2009-04-07 14:14:57 補充： 比丘尼僧團的建立不啻於沙漠裡的一片綠洲和地獄裡的清涼地。如果當時的社會裡沒有女性受到歧視和壓迫，那麼佛陀也就沒有允許女人出家的必要了。所以，佛陀允許女性出家，確實是因為女性出家可以修行證果，因為如果女性出家不能修行證果，那麼女性出家對女性本身來說就毫無意義，對佛教本身也會十分有害。是因為她們出家修行也能夠證道， 2009-04-07 14:17:44 補充： 為了女性不被當時歧視女性的社會所歧視，為了給當時的社會一個重新認識女性的機會，使女性得到她們應該得到的尊重，佛陀才建立比丘尼僧團。 不是我本人作答的文章來自 " 香港佛教聯合會 " 看過隨緣 ，或者參考他們的網。 阿彌陀佛|||||女眾會唔會指係女人出家? 如果係好簡單者, 女人出左家除六慾, 咁點會生仔? 唔生仔, 人口咪一路咁減少羅. 慢慢老既死得就死, 咁又無新人加入, 咁到時唔好講佛教, 係世界都會滅啦~~ 希望我無理解錯啦~~以上為個人愚見.
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